Интересный диалог у нас состоялся с bodh45:
AjnaYoga:

А самостоятельно учиться тебя не научили?

bodh45:

да вот глядя на тебя, я вижу куда эта «самостоЯтельность» приводит. Эгушко(Я) почесываешь под видом духовности. беда одним словом

AjnaYoga:

Самостоятельность — это быть взрослым.
Этому учат детей.
А ты уже почти на пенсии, а всё за ручку тебя водить надо, с ложечки кормить. Вот за тебя уже думают взрослые дяди и говорят тебе, что делать. Будь послушным, не шали, а то в угол поставят и отшлёпают.

Что думаете товарищи по дхарме?
Самостоятельно думать — это проявление эго?

Тому, кто отчаянно борется за счастье — любое счастье, каким можно овладеть и найти, условно и не утолит жажду. Утрата такого счастья неизбежна. Придётся однажды пережить его отсутствие… Если придётся переживать как его отсутствие, так и его присутствие, нет смысла удерживать или отталкивать то, что неизбежно сменяется. Счастье обретается в смирении — там, где уходят все претензии на контроль, независимо от того, что ждёт за углом — будь то потери, лишения, боль или утраты. Даже понятие «готовности» ко всему означало бы слишком много, как некую отстраненность в попытке совладать с тем, что происходит, попытку найти себя в неком балансе. Счастье же, на которое хочется указать — это тотальное отсутствие необходимости какого-то счастья или баланса… И ТЫ можешь себе это позволить… Не зависимо от того, готов ли ты отбросить всё или нет — позволение уже есть, именно так всё и переживается, происходит ровно то, что должно…. и только думается иначе.

Тому, кто отчаянно борется за любовь — любовь, которую имеют ввиду, построена на условиях и ограничениях. Она переменчива и обманчива. Ты хочешь любить одного человека и не любить остальных. Потом ты хочешь любить только за одно и не любить за другое. Потом и любить ты хочешь определенным образом. Такая любовь истощает себя бесконечными ограничениями. Это как ручей, по ходу которого постоянно укладываются камни. Поток становится всё меньше и меньше, пока ручеек не становится лужей. Тем, кто хочет обрести любовь, придётся поднимать эти камни. Придётся говорить «да» там, где хочется встать в позу, где эго привычно командует, как должно быть и не должно, и какие манипуляции по этому поводу нужно устроить. Придётся отпускать все «нет», которые говорились по отношению к любви. Настоящая любовь может быть только безусловной. Если у любви есть условия, значит, есть тот, кто эти условия стережёт — и вся любовь принадлежит ему. Это и есть эго. Эго не может привести к любви или счастью, это яд для эго. Поэтому если выбор делается в
Читать дальше →

Сознание души как истинная сущность «Я» представляет собой индивидуализированное вечное всеведущее всегда новое Блаженство.
Псевдодуша (ахамкара, эго) отождествляется с двадцатью четырьмя постоянно меняющимися атрибутами Природы. Сущностью души, воспринимающей Дух, является блаженство; суть эго и чувств, проявляющих атрибуты Природы, – непрестанное беспокойство. Нужно сосредоточиться на неизменном божественном блаженстве души, а не на изменчивых чувственных восприятиях, погруженных в неведение.
Начинающим трудно медитировать, поскольку их ум отвлекается на множество предметов. Но упорные усилия, направленные на обретение блаженства, намного ценнее легкодоступных мирских удовольствий. Если настойчиво продвигаться по трудному пути, он будет преодолен. В экстатической медитации приверженец йоги поднимется над ограничениями тела и достигнет бесконечного блаженства. Это куда лучше, чем неопределенно долгое время крутиться на чертовом колесе рождений и смертей!
Парамаханса Йогананда

Адвайтисты культивируют яесть(Свидетель, Осознание Осознания), а в дзогчен называется ригпа. И называют сие «Просветлением». Не понимая, что это эго на самом деле. Эго в переводе с латинского означает «я». Яесть на санскрите это «ахам-вритти», т.е. чувство я. «Ахам» — это «я». «Вритти» — это колебание Сознания. Как переживается Свидетель? «Я в центре, всё остальное на периферии, я этим не затронут». Йогананда недаром первое самадхи называет «Единство эго и души». Это когда распознаётся отсутствие самобытия я. И в Буддизме Тхеравады Архатом назовут того, кто постиг отсутствие самобытия я. А в Махаяне Арья(Святой) это тот, кто постиг отсутствие самобытия не только я, но и не-я(всех явлений сансары).
t.me/ajnayogasamadhi/75

Адвайтисты утверждают:«Я-Бог!» При этом они ничего не практиковали, ничего не реализовали, самадхи недоступно. Просто начитались книжек и пересказывают красивые теории. По сути ты — эго. Эго нацепило на себя одежду «Бог». Эго возомнило себя Богом. Это самомнение, гордыня являются препятствием на Пути. Откуда всё это заблуждение пошло? Давайте разбираться!


На rutube:



На ok.ru
ok.ru/video/9130433843490

”Если вы производите много шума, то вы знаете, что вы — это эго.

Когда вы пребываете в БЕЗМОЛВИИ, то вы осознаёте «Я есть»“.

— Роберт Адамс

Эго — это иллюзия моего отдельного, обособленного существования. Я считаю себя личностью, есть в уме некий образ себя, что вот — я, а вот — Бог, люди... 
Мне кажется, если это иллюзия, то она может быть легко разрушена… простым осознанием и верой в то, что я не отделена от Бога. Просто недостаточно веры… А что мешает верить? Эго и мешает.

Я понимаю, что нужно как можно чаще рассматривать эту иллюзию «я», смотреть внимательно — пока она не исчезнет)
Когда я смотрю в это «я», ощущается какая-то необычная неподвижность, как будто в невесомости плаваю, но при этом будто в лифте застряла) хочется выйти из этого. В общем,  внутренний конфликт)
Бог воспринимается, как тёплое, родное, безусловно любящее меня начало — и мать и отец вместе и я с ними. Хочется быть с Ним одним целым, никогда не разлучаться. И в то же самое время, как это ни странно, хочется бежать, прятаться, есть напряжение, страх, неприятие всего. И это всё я. То есть иллюзия, эго)

Бог как бы говорит: «Если тебе плохо, Я могу сделать ещё намного хуже, чтобы без вариантов ты сдалась Мне».

Страданий боится только эго, потому что чувствует себя отдельным от целого, ограниченным. Истинному «я» нечего бояться — кроме него ничего
Читать дальше →

В наши дни складывается такое ощущение, что люди неудовлетворены собой и своей жизнью, как будто обычных мирских целей недостаточно.
По каким-то непонятным причинам эго утомляется от обыденных вещей и требует другого топлива.
Если вы подкормите своё эго духовным топливом, эго станет крепче, и вы сможете вернуться обратно к мирской жизни со свежими силами. Но не это является целью духовной практики.
Честно говоря, довольно много людей чувствуют, что их обычному эго уже приелось мирское общество. Им хочется заправить своё эго, но обычное топливо уже не подходит.
Они слышат об особом духовном топливе с гор Тибета и думают: «Вот что меня заправит! Дайте-ка мне это! Тогда я стану лучше, больше и круче. Оно будет работать, даже когда я буду идти по Таймс Сквер».
Так они и отправляются в горы, чтобы получить инъекцию тибетского топлива для заправки своих эго. Такое отношение хорошо только тем, что приводит кого-то к учению, но оно не соответствует истинной цели Дхармы.
Чокьи Нима Ринпоче

Именно «Я» боится неудач и жаждет успеха, страшится ада и мечтает о небесах обетованных. «Я» терпеть не может страдания, но в то же самое время любит его причины.
Оно с тупым упрямством ведёт войны во имя мира.
Оно желает просветления, но недолюбливает путь к просветлению. Оно желает работать по-социалистически, а жить по-капиталистически.
Когда «Я» ощущает одиночество, оно мечтает о дружбе. Его одержимость теми, кого оно любит, проявляется в страсти, которая может легко превратиться в ненависть.
Его потенциальные оппоненты — например духовные пути, призванные победить Эго, — зачастую искажаются им и становятся союзниками «Я».
В искусстве шулерской игры ему нет равных.

Дзонгсар Джамьянг Кхьенце Норбу Ринпоче

Чем отличается Адвайта и другие Учения о Недвойственности от западной психологии?
Само понятие «эго» придумано западными психологами. В Адвайте нет такого понятия. Сам подход западной психологии «растворение эго является результатом интеграции разрозненных и конфликтующих частей психики» отрицается Адвайтой и другими Учениями о Недвойственности. Подход западной психологии на уровне манаса(ментальный экран) и памяти(читта). В памяти накапливаются впечатления и реакции на эти впечатления. Сильные впечатления, не до конца прожитые, отталкиваются, подавляются и откладываются в подвал ума(читта) «на потом». Подход психологии состоит в том, чтобы вскрыть эти подавленные впечатления и заново их прожить, тем самым «интегрировать». Но, прикол в том, что этих впечатлений бездонная бочка, и жизни не хватит, чтобы всё «интегрировать» таким способом. К такому выводу пришли даже сами отцы-основатели этих школ психологии. Такой подход подобен обрезанию веток дерева. Ты обрезаешь, а они заново растут. Подход Адвайты состоит в том, чтобы рубить дерево под корень, прекратить грубые уровни Сознания, раскрыть самый тонкий уровень Сознания и привнести этот самый тонкий уровень Сознания в любую активность ума. Таким образом впечатления и тенденции ума самоосвобождаются в Основе(самый тонкий уровень Сознания). Более того, никакого эго(в понимании западной психологии) в Адвайте нет! В Адвайте есть понятие антахкарана(внутренний инструмент) и ахамкара(чувство я), анава-мала(вера в я-маленький, ограниченный) и т.д. Переводить эти понятия как «эго» — полное невежество, заблуждение, профанация!
Антахкарана(внутренний инструмент) соединяет воедино манас(понятийный ум, ментальный экран), читта(память, где хранятся впечатления и тенденции ума), буддхи(различающий разум), ахамкара(чувство я).
Вся возня западной психологии происходит на уровне манаса и читта. Подход Адвайты состоит в следующем: сначала выход за пределы манаса и читты в буддхи, потом разоблачается ахамкара и раскрывается
Читать дальше →