Исследовав жизненный опыт, достигнутый с помощью усилий, зрелый человек обретает бесстрастие, и понимает, что несозданное (безграничное) не может быть достигнуто с помощью действия. Чтобы знать То (несозданное безграничное), он, с сухими ветками в руках, должен приблизиться к учителю, который знает писания и твердо пребывает в знании самого себя.

(Мундака Упанишад, I, 2, 12)

" Идущие по духовному пути говорят о четырех понятиях:
1) Бхакти (преданность),
2) Джняна (мудрость),
3) Вайрагья (отречение),
4) Таттва (действительность),
которые употребляются именно в таком порядке. Этот порядок имеет важное значение.
Преданность ведет к пробуждению мудрости, мудрость ведет к отречению, а через мудрость приходит познание действительности. В дом мукти (освобождения) можно придти только через преданность, мудрость, отречение и познание действительности.
Центральной темой Бхагаваты является преданность. Мать символизирует бхакти (преданность), отец — джняну (мудрость), а наставник — вайрагью (отречение)…

О преданности говорится, как об упасане, что означает «пребывать рядом», в Божественном Присутствии, или разделять сладость Божественности. Стремление к упасане побуждает вас совершать паломничества, строить и ремонтировать храмы, освящать изображения. Все это карма высокого порядка, такие действия приводят к духовной мудрости.
Сначала проникнитесь идеей: «Я нахожусь в Свете». Потом чувство: «Свет находится во мне» укоренится и приведёт к убеждению: «Я являюсь Светом». Это Высшая Мудрость.
Собака, попавшая в зеркальную комнату, видит все свои бесчисленные отражения не как себя, а как соперников, конкурентов и других собак, на которых нужно лаять.Так она выматывает себя, бросаясь на эти отражения, и когда те тоже бросаются на неё в ответ, она сходит с ума от ярости. Мудрый же человек видит себя повсюду и пребывает в спокойствии, и даже счастлив, что вокруг так много отражений. Это отношение, которому вы должны научиться и которое избавит вас от ненужного беспокойства. "
— Шри Сатья Саи Баба
Читать дальше →

Указатель «нет ни входа, ни выхода» отсекает стремление, ожидание, отталкивание, усилие. И это НЕ то, что нужно сделать! Это то, что нужно осознать, увидеть в себе.
А для этого нужна вичара, вивека, вайрагья.
Недостаточно, прочитать этот указатель, поставить лайк и успокоится! Тем самым скатиться в тамас (лень, невежество).
Нужно исследовать, различать и не вовлекаться!

В йоге есть два понятия на санскрите: бхакти и джняна.

Бхакти — это открытость, доверие происходящему, позволить всему произойти, приятие, уважение, служение, благодарность, преданность.
Джняна — это самоисследование, состоит из трёх неразрывно связанных элементов: исследование своим вниманием (вичара), различение одного от другого (вивека) и невовлечение в более грубое (вайрагья).
Джняна — это ставить всё под вопрос, проверять на собственном опыте.
Вера в идеи, концепции, утверждения — это отсутствие джняны. Не нужно верить на слово, нужно всё проверять на собственном опыте, ставить под вопрос, исследовать своим вниманием «так ли это?». Исследование — это не размышление.

Джняна и Бхакти — это как два крыла у птицы. На одном крыле лететь сложно, практически невозможно.
Доверие может быть только в пустом, спокойном, безмятежном уме. Доверие — это отсутствие сомнений, ожиданий, цепляний. Сомнения, ожидания, цепляния за результат — это напряжение, беспокойство в уме. Напряжение в уме отражается напряжением в теле. Это нужно увидеть в себе. Для этого нужно утончить свое восприятие, заострить своё внимание и исследовать, наблюдать свой ум и тело одновременно (вичара). Нужно научиться различать это напряжение в уме и теле, видеть с чем оно связано (вивека) и не следовать за этим, не делать это, не потакать этому, не вовлекаться в это (вайрагья). Тогда возникнет Доверие и самоотдача (прапатти).
Самоисследование невозможно, если ваше внимание захвачено мышлением, если ваш ум беспокойный. Поэтому для начала нужно пройти Путь трансформации и очищения.

Читать дальше →

В одной южной жаркой стране, жил царь-раджа. Страна была богатой, правление справедливым и все его любили. И вот однажды, на свой 70-летний юбилей он назначил в стране праздник – чтобы все города и селения были украшены, было организовано безплатное угощение, увеселения и фейерверки. Также приглашались все желающие в Царский Дворец на праздник. Уже на подходах к нему было всё празднично устроено – висели гирлянды цветов, вдоль дороги стояли на столах фрукты и напитки, разные угощения. И многие останавливались, чтобы охладиться напитками и перекусить. А некоторые, набрав еды в сумку, уходили домой – отнести продукты домой. Стража впускала всех в большой двор Дворца, но зайти-выйти можно было только один раз – таков был приказ. На большой площади Дворца стояли, лежали и висели разные красивые вещи – платья, кофты, костюмы, туфли, косметика, сумки и многое другое. Тут же царские слуги проводили лотерею и тот, кто её выигрывал, получал ценный приз — видеотехнику или уезжал на дорогой машине, которые рядами стояли вдоль стен площади. Многие набивали сумки дорогими вещами и со словами» Надо поделиться с роднёй» уходили домой. На первом этаже Дворца был устроен шикарный ресторан – слуги-официанты безплатно приносили к столикам заказанные блюда, а те, кто не хотел долго сидеть, ели у столиков по-шведски, набирая всё что хотели сами. Тут же стояли коробки и пластиковые пакеты, чтобы все желающие могли наложить в них самую вкусную еду и отнести домой, что многие и делали. На втором этаже Дворца был огромный бар – вдоль стен были установлены стойки со всеми видами спиртных напитков со всех стран – разные сорта пива, вина и коньяки, виски и скотчи. Слуги-официанты у стоек смешивали разные коктейли, в полумраке негромко играла музыка, витал дымок сигар и сигарет. Люди ходили от стойки к стойке, попивая коктейли, ходили вдоль стеллажей с винами, выбирая их и пробуя, садились за столика, и выпивая, беседовали, пили за здоровье раджи. Многие, набрав бутылки в пакеты,
Читать дальше →

Это странно — увлеченность чем-либо, генерирование мыслей, зачем, откуда, почему. Постоянный бег в будущее, за горизонт, нехватка чего-то прямо здесь и сейчас. Только намаявшись останавливаешься, отпускаешь свою любимую виртуальную конфетку.

Нас делает людьми не рождение –
Нас делает людьми цепляние:
За с телом отождествление,
За наши земные желания,

За наши мысли и образы
Того, чем как будто являемся,
За наши ментальные формы и сны
О том, чем в телах наслаждаемся.

Безпристрастность — души восхождение,
Отрешённость – ума очищение,
Нецеплянье – всех форм растворение,
Всепустотность – к Себе возвращение.
Адвайтин

Если кто-то лишается желаний, после того как услышал от других о плохих последствиях привязанности, такая отстраненность называется «Тамасической отрешенностью». Когда чем-то жертвуешь ради обретения Знания Себя, такое состояние отрешенности, как утверждают, рождается из качества Раджас. Когда ум убежден, что все объекты иллюзорны, это то, что называется «Саттвической отрешенностью».

С чистой «Саттвической отрешенностью» хочется смеяться над самой идеей отказа от чего-либо. Где там вообще хоть какие-то оковы, от которых надо отказываться? Ты связал себя несуществующими веревками. Ты можешь говорить, что сбросил оковы, но ты ведь только сам крепко держался за них, хотя они даже и не были твоими. Что когда-либо было твоим? Что ты сбросил? Вот то, что называется Чистым Саттвическим Отречением. Если там никогда не было ничего такого, что можно сбросить, тогда от чего же освобождаться?

Крыса может с полным основанием заявить, что отказывается от куска пищи, который лежит перед кошкой, но ее хвастовство бессмысленно, потому что как только она попытается приблизиться к пище, она тут же умрет. И тем не менее, крыса заявляет, что отвергает. За попыткой получить пищу стояла смерть. Но крыса жива, потому что не попыталась. Не гордиться отречением – важный аспект отречения. Если вы действуете в соответствии со своим естественным состоянием, какую жертву вы принесли? Кто был тем «я», и каким образом то «я» когда-либо относилось к «кому-то»? Кто был «моим», и что вообще когда-либо
Читать дальше →