Майтрея-Асанга:
Примеры несуществующих явлений, которые проявляются –
Это магическая иллюзия, сновидение и так далее.
Тогда как примеры превращения в основании –
Это небо, золото, вода и так далее.

Васубандху:
Уже объяснялось, что неистинное ментальное конструирование, хотя и проявляется, однако не является существующим. Тем не менее, приводятся примеры, которые добавляют уверенности относительно
этого: «Примерами проявления того, что не существует, являются магическая иллюзия, сновидение и т.д.»
Например, подобно магической иллюзии, сновидениям и т.д., которые наблюдаются, но не являются существующими, явления тоже, хотя и проявляются, тем не менее не существуют. «И так далее» следует понимать как мираж, небесные дворцы т.д., а также оптическую иллюзию, отражение луны в воде и т.д.
Выше было объяснено непревзойденное вхождение в превращение в основании посредством десяти аспектов, и в связи с этим [могут возникнуть вопросы]:
«Если превращение в основании предполагает переход между двумя различными состояниями – непревращенным и превращенным – то почему имеющее, казалось бы, свойство изменчивости превращение в основании является неизменным (изначально чистым в своем самобытии)?»
Именно поэтому [Майтрея] объясняет это посредством примеров: «Примерами превращения в основании являются небо, золото, вода и т.д.»
Так, небо (пространство) совершенно чистое по своей природе, и, будучи случайно (временно) связанное с дымкой, туманом и т.д., не связано с ними; свободное от них, оно является чистым. Сказано, что нечистое не становится чистым, поскольку само чистое не является рожденным, но лишь вследствие отделения от причины ненаблюдения оно становится наблюдаемым. И, вследствие того, что оно наблюдается как совершенно чистое, нельзя утверждать, что небо имеет свойство изменчивости.
Золото также пребывает лишь как нечто благое. Когда оно покрывается временными загрязнениям – его не наблюдают, а
Читать дальше →

Как- будто за явлениями стоит некий супер субъект.А ведь он подсознательно предпологается пока есть в сознании вообще реальность какого либо субъекта.Бог, он как отражение «меня» «я».Смириться с ним, с его деяниями, пр
омыслом, значить смириться с собой и осознать Таковость.

Как только встречаешь это слово, так появляется чувство неудовлетворённости.
Вроде бы всевозможные определения сознания прочитаны, свои мысли о нём выложены.
Но нет необходимого спонтанного понимания.
Итак, что знает altofek о своём сознании.

Сознание это со-знание, то есть вместилище (пространство) знаний о самом себе или в текущий момент или знаний о самом себе в прошлом или в будущем.
И не только это, как думалось раньше, но и переживания объектов сознания.

Сознание, если коротко, это отношения себя к себе.
Общение своего сознания с сознанием других возможно.

Порой ощущаются попытки со стороны других манипулировать сознанием.
Бывает, что приходится столкнуться с попытками гипноза или НЛП.
Следы таких контактов обнаруживаются сразу, если забывается выставить защиту перед каждым серьёзным контактом с сознанием другого человека-манипулятора.
Лучшей защитой является осознанность, понимаемая как самонаблюдение и непрерывное отслеживание текущих переживаний.

Чистка сознания мало чем отличается от уборки квартиры.
Отличие только в том, чистильщик сам «ничего не делает, но всё происходит в его присутствии» в медитации, где он только Свидетель.

В состоянии сознания сна наяву сонные органы чувств вместе с воображением не дают увидеть вещи такими, какими они являются на самом деле.
Видится не компьютер как таковой, а видимость компьютера.
Видится не картина Шишкина на стене, а видимость картины и так далее.

Различные суждения различных людей об одном и том же предмете неопровержимо доказывают о том, что таковость (истинность) вещи скрыта от глаз.
Это ли не доказательство (наряду с другими) иллюзорности мира спящего наяву?

При пробуждении от сна наяву сознание озаряется осознанием присутствия себя и, самое главное, меняется восприятие вещей.
Во сне наяву было отождествление с каждым воспринимаемым объектом и значит, в восприятие привносились всякие личностные примеси.

При пробуждении, осознанном восприятии, между собой и объектом
Читать дальше →

«Будда очень много использует слово таковость. На языке Будды это татхата — таковость, естьность. Вся буддистская медитация в том, чтобы жить в этом слове, жить с этим словом, настолько глубоко, чтобы слово исчезло и вы стали таковостью…

Вы едите в таковости, вы спите в таковости, вы дышите в таковости, вы любите в таковости, вы рыдаете в таковости. Естьность становится вашим образом жизни, вам не нужно беспокоиться о ней, думать о ней; вы есть естьность. Как раз это я подразумеваю по словом «впитывать». Вы впитываете её, вы усваиваете её, она течёт в ваших жилах, входит до мозга костей, достигает самого биения вашего сердца. Вы принимаете.

Помните, слово «принимать» не очень хорошее. Оно имеет неправильную нагрузку — из-за вас, не из-за самого слова, — потому что вы принимаете, только когда чувствуете беспомощность. Вы принимаете неохотно, скрепя сердце. Вы принимаете, примиряетесь, только когда не можете ничего поделать, но глубоко внутри хотите другого, вы были бы счастливее, если бы повернулось иначе. Вы принимаете как нищий, не как король, и разница огромна.

Если от вас уходит жена, — или уходит муж, — в конце концов вы это принимаете. Что тут можно сделать? Вы страдаете, вы плачете и горюете, вы проводите многие ночи в тяжких раздумьях, тревогах, вы живёте как в кошмарном сне… но что делать? Лечит время, не понимание. Время; и помните, время необходимо только потому, что нет понимания; иначе исцеление случается мгновенно.

Время необходимо потому, что нет понимания. Так что постепенно — через шесть месяцев, восемь месяцев, год — всё тускнеет, теряется в памяти, покрывается слоем пыли. Через год, постепенно, вы забываете.

Тем не менее, иногда рана болит. Иногда вы видите на улице какую-то женщину и внезапно вспоминаете. Какое-то сходство, что-то в её облике или в походке, и вы вспоминаете жену и старую рану. Потом вы влюбляетесь в кого-то другого, потом собирается ещё больше пыли, и вы вспоминаете реже. Но даже с новой женщиной, иногда, что-то
Читать дальше →

Таковость — это все причины и следствия. Соотношение между кармой и таковостью, как между песчинкой и пустыней, каплей и океаном, кварком и вселенной.
Все законы во всех проявлениях — это таковость. Закон причин и следствий очень сложно увидеть, распознать. Но и его нет вне восприятия звеньев.

Таковость, как абсолютная истина, крайне сложна для понимания. Говорят — непостижима. Она одновременно пуста и всеобъемлюща.

Поэтому сказать про нее «есть» — значит забыть, что «есть» это обратная сторона «нет». Таковость за пределами есть/нет. Все есть и нет присутствуют в таковости.

Ты, отрицающий что-либо,
Ты, борющийся за чистоту Того что есть,
Ты, что уже попрощался с обидами, ревностью, страхами и беспокойствами…
Отвори дверцу Сердца тому, чему просто не дано покинуть ТЕБЯ!!!
Обними обидки- познакомься с РОДНЫМИ,
Приголубь страхи… не отталкивай ДРУЗЕЙ,
Погладь ревность- не упускай МАЛЕНЬКУЮ.
Смешно?!
Не очень- когда бежишь как окаянный от того, что было Названо “неправильным”,
От того, что Тебя, знатока Учения, отчего-то, кажется, уже не должно бы касаться!
Поверь, Дружище!!! Ни в одном явлении нет проблем!!!
Пока же прячешь в подвал бессознательного все эти ПРОЯВЛЕНИЯ- оттуда всё истошнее КРИК несогласия, неприятия…
Пока борешься со СЛЕДСТВИЯМИ- не очевидна их ПРИЧИНА…
Поверь, нет ничего, что стоило бы этого “запора”!!! Явления возникают и исчезают- и как бы не отводился взгляд с того что есть- оно неминуемо такое, какое есть- иногда, полное разочарований, горестей или страстей!
БЫВАЕТ!!! :))) Просто не случился автор, чтоб что-либо миновать! :)
Не отталкивай, не манипулируй, не игнорируй… прибывая в беспощадной открытости Того что есть!!!

Мне нравится слово Приятие, оно такое приятное. Но авторская прога только и делает, что работает на то, чтобы переплющить любое сказанное слово под себя. Когда я только лишь начинала раскрывать уста с рассказом о том, чем занимаюсь; когда еще вибрации от слово «приятие» не успевали раствориться в воздухе, собеседник тут же меня прерывал со словами «я все понял да». 10 из 10 понимали, что надо плавить металл — и из неприятного переводить в приятное. И тут я понимала: дело — труба. Какое красивое слово, но сколько неоднозначности в нем. Сколько смыслов можно вложить в него, и сколько нужно растекаться мыслью по древу, чтобы донести, что «Приятие — это не одобрение». И тут я подумала, а что было бы, если практика называлась бы практикой Таковости, не меньше ль было б спекуляций? Ведь смысыл тот же — подмечание того, что происходит; и того, что происходит вот ТАК.
Эта мысль — такая (хорошая, плохая — не важно). Это чувство — такое. И вера в то, что Реальность за скобкой — тоже в данный момент так и никак иначе. Просто ТАК реализует себя Бытие в данный момент, через ТАКУЮ относительность, и другой нет и быть не может. Потому что все просто ТАК. Результатом Практики может стать полное осознание того, что все происходит ТАК, как происходит, и нет того, кто бы мог на это влиять, контролировать. И даже если есть мысль о контроле и влиянии, то это тоже просто ТАК, как есть. ТАК, а не иначе. ТАК, как не может не быть. И это означает ТОТАЛЬНОЕ ПРИЯТИЕ ТОГО, ЧТО ЕСТЬ и прозрение в то, чего нет! :)

А ну теперь, авторская программа, давай круши этот ход конем, мни его как бруснику! :)))
Читать дальше →

Все мы читая древние и современные тексты нередко там встречаем эти слова: «пустота», «пусто», «пустотность» и т.п.
Например, из Сутры Сердца: «Авалокитешвара, бодхисаттва-махасаттва, практикуя созерцание глубокой мудрости, выводящей за пределы, увидел, что пять скандх по природе своей чисты и пусты.»

Сегодня утром в результате короткого неспешного серфинга в инете я забрел на страницу об учении Нагарджуны и осознал, что я (и скорее всего, не только я) не совсем правильно понимаю идею о Пустоте и Пустотности. Можно, конечно, упрекнуть в этом неточность или невозможность ни точного названия, ни перевода. Можно сказать, что и вообще это правильно понять невозможно, поэтому существует масса толкований в различных направлениях буддизма. Но все же если существует такая концепция, то её можно более-менее корректно объяснить, разумеется, с помощью других концепций. Но впрочем, какая разница. :) В общем, прочитанные тексты привели к такому краткому исследованию и обобщению.

Так вот за абстракцией «пустоты» у меня есть более-менее конкретный образ некого «пустого пространства», т.е какого-то объекта (например, комнаты), внутри которого пусто, т.е. ничего нет. Или как вариант, ночного неба без звезд, образ которого ограничен, углом-широтой зрения. Понятное дело пустота — это ничто, абстракция, отрицающая существование, наличие всего и чего-либо, но так как образное мышление всегда позитивно, то оно по-любому что-то себе «нарисует». Я это к тому, что слыша слова «пусто»,
Читать дальше →

Татхата

Читать дальше →

«Ланкаватара сутра» признаётся основополагающим сочинением школы Чань/Дзэн, однако почитается и в других школах Махаяны, включая тибетский и дальневосточный буддизм.

…

Затем Махамати вопросил Благодатного:
– Почтительно прошу, поведай нам, Благодатный, о пяти Дхармах, дабы мы могли достигнуть полноты понимания совершенного знания?

Благодатный ответствовал:
– Эти пять Дхарм – проявления, имена, различение, правильное знание и Реальность. Под проявлением понимается всё, открывающееся чувствам и различающему уму и воспринимаемое как форма, звук, запах, вкус и осязание. Из этих проявлений формируются представления, такие как глина, вода, кувшин и т. д., на основании каковых говорят: «Это – именно такая-то и такая-то вещь и никакая иная», это – имя. Когда сопоставляют проявления и сравнивают имена, как [это происходит], когда мы говорим: «Это – слон, это – лошадь, телега, пешеход, человек, женщина» или «Это – ум и то, что относится к нему», [то] вещи, так поименованные, называют различаемыми. Если эти различения воспринимаются как взаимно обусловленными, как пустотные [в смысле отсутствия] самостной сущности, как не-рождённые, и тем самым – такими, какими они есть на самом деле, то есть как проявления самого ума, это и есть правильное знание. Благодаря ему мудрые прекращают восприятие проявлений и имён как реальных.

Когда проявления и имена устранены и прекращено всяческое различение, остаётся лишь истинная сущностная природа вещей, а поскольку в отношении неё ничто не может быть определено, её называют «Таковостью» Реальности. Эта всеобщая, нечленимая, непостижимая «Таковость» является единственной Реальностью, однако по-разному именуемой: как Истина, как Сущность Ума, как Беспредельное Знание, как Благородная Мудрость и т. п. Эта Дхарма безóбразности сущностной Природы Предельной Реальности проповедана всеми Буддами, и когда всё осознано в полном соответствии с нею, вступают во владение Беспредельным Знанием и следуют собственному пути обретения Беспредельного Знания Татхагат.

…