Вы не должны привыкать к присутствию мастера. В противном случае это будет означать, что ваше обучение идет в неправильном ключе. Вам необходимо научиться раскрываться. Забудьте о мастере. Это его личное дело — присутствовать ему или нет. А ваше дело — наблюдать за тем, как вы раскрываетесь. А затем попытаться сделать то же самому, когда вы один, и посмотреть, получится или нет. Должно получиться.

Мое присутствие — только урок. Если вы постигли искусство открытости, искусство безмолвия, для вас уже не будет иметь значения, присутствую я, или нет. Если вы действительно владеете этими искусствами, такое может происходить с вами где угодно. Поначалу может быть трудновато, но вскоре вы приобретете сноровку.

Удивительное видео, сверхъестественные кадры, снятые в Джакарте. Мистики не сомневаются, что это ангел. Они разглядели у него ноги, балахон, а главное крылья, которыми он взмахивает перед стремительным взлетом…

Сердце моё
Унеслось от меня и скиталось
По вешним горам,
Долгий-долгий день
Оно прожило сегодня.

Ки-Но Цураюми

«Поистине очень немногие могут идти путем наших отцов. Путь крут, а под ним пропасть,
превосходящая преисподнюю. Тщетно я протягиваю руку, чтобы помочь ищущим: пусть же
мох в моем дворе растет и зеленеет, как ему вздумается». Именно такого взгляда на дзэн нам,
конечно, и следует ожидать от истинного учителя дзэна: но если на мох, растущий во дворе
дзэна, никогда не ступит нога человека, то что станет с дзэном? Дорога должна быть
расчищена хотя бы в какой-то мере: должны быть изобретены какие-нибудь искусственные
средства для привлечения отдельных умов, которые смогут когда-нибудь превратиться в
истинных носителей дзэна. (То, что дзэн в Китае казался с первого взгляда чем-то
недоступным, можно легко понять, читая легенду о том, как Бодхидхарма в течение девяти
лет предавался безмолвному размышлению в уединении.) Появление упражнения коан
представляло собой вполне естественное развитие истории дзэна. В связи с этим цель
первого коана, должно быть, состояла в том, чтобы воспроизвести, так сказать, искусственно
то же самое состояние сознания, которое испытывали древние учителя более или менее
спонтанно. Это означает доведение духа вопрошения до состояния концентрации или
«фиксации». Коан не имеет никакой логической зацепки, за которую мог бы ухватиться
аналитический ум, а поэтому непосвященный «йог» вынужден перейти от
Читать дальше →

«Если вы намерены избежать рождения и смерти, то прежде всего нужно в сердце
своем пробудить огромную веру и дать суровую клятву. Пусть вашей молитвой будет
следующее: пока не будет решен коан, которым в данный момент занят мой ум, пока не узрю
я свой собственный лик, что имел я еще до рождения, пока утонченные кармические нити
перевоплощений не будут порваны, я буду самым решительным образом пытаться решить
данный мне коан, не стану пренебрегать помощью истинно мудрых учителей, не буду жадно
домогаться славы и богатства, а если умышленно нарушу эту клятву, то пусть меня
постигнет страшная кара. Покаявшись таким образом, следите неустанно за сердцем своим,
дабы стать достойным познания тайны коана. Если от вас требуется постичь значение „му“,
то самое главное в этом случае – сосредоточить мысль на „почему“ в утверждении, что
природа Будды отсутствует в собаке. Если коан имеет дело с единством вещей, то пусть
ваша мысль будет сосредоточена на „где“ этого единства. Если требуется найти смысл
нэмбуцу, то пусть ваше внимание будет сосредоточено в основном на „кто“ этого нэмбуцу.
Таким образом, направляя внимание внутрь, пытайтесь всецело отдаться духу вопрошения.
Если вы почувствуете, что вы не можете достичь успеха в этом упражнении, повторяйте весь
коан как одно законченное утверждение от начала до конца. Такая система поможет вам
Читать дальше →

«Непосвященным необходимо вооружиться инструментом,
посредством которого они могли бы ухватиться за дзэн, и именно по этой причине им
говорят практиковать нэмбуцу, то есть размышлять о Будде. Будда – это не что иное, как
Разум, или, пожалуй, то, что желает видеть этот Разум. Где появляются этот Разум, желание
и эта мысль? В Разуме, – говорим мы все. А этот Разум – это не разум, не Будда, не нечто.
Что же тогда это? Чтобы это выяснить, они должны оставить все, что они накопили за счет
изучения, размышления и знания, и посвятить себя исключительно решению одного вопроса:
„Кто есть тот, кто практикует нэмбуцу (наму-амида-буцу)?“ Пусть этот дух вопрошения
достигнет своего высшего предела. Не пытайтесь решить это разумом: не позволяйте
утверждаться идеям различия. Если ваша попытка и поиск постоянны, неослабны и
непрерывны, ваша дхьяна естественно созреет, и дух вопрошения достигнет неизбежного
кризиса. Тогда вы увидите, что нирвана и самсара, Земля чистая и Земля порочная – это не
что иное, как праздный разговор и что с самого начала не существует ничего такого, что бы
требовало объяснения или комментария, а также что разум не есть нечто, принадлежащее
сфере эмпирического сознания, а потому он не может быть объектом рассудочного
сознания».