Ух Кундалини Кундалини Рамана да Рамана...

Не так давно очередной «триллер» собирался в астрале.

В-общем сюжет там какой-то ух… Да Рамана где-то на подпевках в тени сквозь него.
И вот значит практически финал, ну наконец-то Рамана ты свободен, теперь моя очередь. И тут «Рамана» блаженством тем самым башню наполняет, но чуешь что, что-то не то — прям как-будто жрет чето одновременно, не чавкая. От змеи кундалини, страх однако — нафига Рамана ты это делаешь. Чую ведь что подстава, а иначе откуда неприязнь такая.
Типа волк в овечьей шкуре — блаженство, но цена кто-то жрет, да жрет, аж не по-себе...

Вот Р. Адамс, как-то ненароком навестил, да и выпулил по-русски за миг: «Ну ты ж понимаешь, что это просто сон?!»
А с Раманой беззвучные терки какие-то, однако. Глыба чтоль, аль тем самым вором ловящим вора прикинулся — продемонстрировал, как это :D


Вспомнился рассказ о Будде и одним из его учеников. Ученик и спрашивает: «Всю ночь наблюдал я за вами, не смыкая глаз. А как так, вы как на бок легли, упали, так и не переворачивались на другой бок, да и вообще практически даже и не шелохнулись? Как так-то?»...

Битвы они такие,
Читать дальше →

Авадху́та (санскр. अवधूत, avadhūta) — термин в индуизме, которым называют человека, полностью преодолевшего двойственность материального мира. Авадхуты, освободившись от всех мирских страданий и обязанностей, живут и действуют, ни к чему не привязываясь и ни о чём не беспокоясь. Это чистые и простые, как дети, личности. Авадхута не отождествляет себя со своим телом и умом — он достиг наиболее чистого уровня сознания, доступного индивидуальной душе (дживе) в человеческом воплощении. Авадхуты играли заметную роль в истории ряда традиций индуизма, таких, как йога, веданта и бхакти.

См. что говорил Будда: «Как бы Будда ни старался уклониться от ответа на вопрос о первичной реальности, лежащей за пределами категорий мира явлений, он, по-видимому, совершенно не сомневался в ней. »Есть нерожденное, непоявившееся; несделанное, несоставное; если бы его не было, о монахи, не было бы спасения из этого мира рожденных, явившихся, сделанных и сложных" [843 — Udana, VIII. 3.]. Будда верил в длящуюся онтологическую реальность, на фоне которой сменяются кажимости видимого мира". © Радхакришнан Сарвепалли «Индийская философия» (Том 1).

Вы созданы не для страдания. Люди, исполняющие трагические роли, должны понять, что им надо отыграть свою роль до конца. Какой бы она ни была, всегда стремитесь исполнить ее безукоризненно, в точном соответствии с наставлениями сценического Режиссера, чтобы ваша маленькая роль привела к просветлению других людей. Осознайте, что через вас на сцене мира проявляется определенный аспект бесконечной силы Духа.
Бесконечный Дух творит успех. Бесконечный Дух не хочет, чтобы вы были автоматом. Настройте себя на вселенскую Силу и, работаете ли вы на фабрике или ведете крупные дела с бизнесменами, всегда внушайте себе: «Внутри меня присутствует бесконечная творческая Сила. Я не сойду в могилу, не добившись в жизни каких-то свершений. Я человек Бога, рациональное существо. Я — сила Духа, динамичного Источника моей души. Я совершу настоящий переворот в мире
Читать дальше →

Махарадж не мог разобраться со своим умом, чтобы перестать травить себя вонючим дымом сигарет… Где же тут мудрость? Всю жизнь зарабатывал продажами этого зелья, т.е. помогал злу (болезням, никотиновой зависимости) уничтожать организмы людей. А это — противоречит Дхарме, поэтому и умер страшной смертью — раком горла.
Смотрите сами, что Махарадж отвечает в книге «Я есть То»:

М: Всё это происходит, потому что вы считаете себя телом. Познайте своё истинное Я, и даже наркотики не будут иметь над вами власти.
В: Вы курите?
Махарадж: Моё тело сохранило несколько привычек, которые могут продолжаться, пока оно не умрёт. Они не принесут никакого вреда.
В: Вы едите мясо?
М: Я родился среди мясоедов, и мои дети едят мясо. Я тоже немного ем – и не поднимаю шум из за этого.
В: Но потребление мяса предполагает убийство.
М: Да, очевидно. Я не претендую на логичность поведения. Вы думаете, что можно быть абсолютно последовательным? Так докажите это на своём примере. Не проповедуйте то, чего не практикуете.

Как тело может сохранять привычки, если это — элементы?.. Тело — мертво, он сам не раз об этом говорит! Следовательно, у него привычки в уме и он не смог избавиться от того, чтобы травить своё тело этим смрадом, списывая это на привычки тела. Это же полнейшая ГЛУПОСТЬ! И в последнем предложении он сам подтверждает, что я имею право о нём так сказать, т.к. моё поведение, в отличие от его — логично и я говорю то, что сам ПРАКТИКУЮ. :)

Теперь перейдём к Рамане Махарши. С его точки зрения наше тело — это болезнь! Вот это киношка! ))) Читайте, что он отвечает своим последователям в книге «Сила Присутствия» Дэвида Годмана:
«Вопрощающий: Шри Ауробиндо считает, что виджнянамайа-шарира не подвержена болезням, не стареет и не умирает, если того не желает ее обладатель.
Махарши: Тело само по себе – болезнь. Желание долго оставаться в этой болезни – не цель джняни. В любом случае следует отбросить отождествление с телом. Как сознание «я-есть-тело» не дает
Читать дальше →

Все метафизические дискуссии бесплодны, если они не заставляют нас искать внутри себя истинную Реальность. Любые споры о творении, природе вселенной, эволюции, цели Бога и т п. бесполезны. Они не способствуют нашему истинному счастью. Люди стараются узнать о том, что лежит вне их, прежде чем осознают «Кто я?». Только посредством последнего можно обрести Счастье.
— Махарши

Ищущим когда-то подобрал кучу материала, наслаждайтесь игрой :): www.b17.ru/forum/seeking_enlightenment/?

Рамана Махарши предупреждал искателей: остановка мыслей не приводит к уничтожению эго, только самоисследование способно довести дело до конца.

Читать дальше →

Махариши Махеш Йоги говорил об Абсолюте — как непроявленной основе бытия и о Сознании — проявленной форме абсолюта, в том числе у него есть учение о высших состояниях сознания, которые представлены тремя низшими: бодрствование, сон со сновидениями и сон без сновидений. Далее, в зависимости от состояния нервной системы и следовательно восприятия, он описывал: 4.Турия. 5. Космическое(устойчивое турия). 6 Божественное, 7. Единства.
Интересно то, что высшие состояния сознания возможно реализовывать только с уровня самообращенности, самоосознанности. А т.к. они очень принципиально отличаются от функционирования обычных 3-4х, то всплески таких опытов у людей переживаются как что то запредельное Таким образом реализация высших состояний происходит после пробуждении от иллюзии отождествления. Это мои комментарии к теме «за пределами сознания».

А вот то что было сказано Раманой Махарши на эту тему:
Садху Натанананда, один из самых ранних учеников Раманы Махарши, задал ему вопрос о ступенях Знания, упомянутых в одном тамильском тексте:
1. шубхекча (желание Просветления).
2. вичарана (исследование).
3. тануманаса (утончённый ум).
4. саттвапатти (Само-реализация).
5. асамшакти (непривязанность).
6. падармхабхавана (невосприятие объектов).
7. турьяга (трансцендентальность).
Вопрос: К какой из семи ступеней Знания [джняна бхумики] принадлежит Мудрец [джняни]?
Махарши: Он принадлежит к четвёртой ступени.
Вопрос: Если так, то почему различают три более высокие ступени?
Махарши: Признаки стадий с четвёртой по седьмую основываются на переживаниях души, достигшей Реализации [дживан­мукта]. Они не являются состояниями Знания или Осво­бождения. Если говорить о Знании или Освобождении, то в этих четырёх ступенях нет никакого различия.
Вопрос: Так как Освобождение присуще всем ступеням, то почему же вариштха (букв.: “наиболее совершенный” ) особенно восхваляется?
Махарши: Если говорить о переживании Блаженства, присущего вариштхе, то он превозносится только из-за
Читать дальше →

«Махарши:Настоящая цель Само-исследования состоит в том, чтобы сфокусировать цельный ум на его Источнике...
У. Говорит кто-то или что-то во мне.

Махарши: Кто есть этот кто-то? В ком?

У. Возможно, некая сила.

М. Узнайте.

У. Почему я рожден?

М. Кто рожден? Ответ одинаков на все ваши вопросы.

У. В таком случае кто я?

М. (Улыбаясь). Вы пришли допрашивать меня? Вы должны сами сказать, кто вы.

У. Насколько я могу судить, мне не уловить это „я“. Оно даже не полностью различимо.

М. Кто говорит, что „я“ не различимо? Имеются ли в вас два „я“, одно из которых не различимо другим?

У. Могу ли я вместо запрашивания «Кто я?» спросить себя: «Кто Вы?». Тогда мой ум сможет сконцентрироваться на Вас, кого я считаю Богом в форме Гуру. Возможно, я, таким образом, буду ближе к цели моего поиска?

М. Форма исследования может быть любой, но в конечном счете вы должны прийти к единому Я — Самости.
Все эти различия, делаемые между „я“ и „вы“, между Учителем и учеником и т. п., являются лишь знаком неведения. Существует только единственное Высочайшее Я. Думать по-другому значит заблуждаться.
Поэтому если ваша цель — превзойти здесь и сейчас эти поверхностные представления физического существования посредством Атма-вичары, то зачем различать „ты“ и „я“, которые относятся только к телу? Когда вы повернете ум вовнутрь, ища Источник мысли, где будет „ты“ и где „я“?
Вы должны искать и быть Самостью, которая объемлет всё.

У. Но разве не странно, что „я“ должно искать „я“? Не обратится ли, в конце концов, вопрошание «Кто я?» в пустую формулу? О, должен ли я ставить себе этот вопрос бесконечно, повторяя его словно определенную мантру?

М. Само-исследование, конечно, не является пустой формулой, оно серьезнее, чем повторение любой мантры. Если бы вопрос «Кто я?» был только вопрошанием в уме, он не имел бы большой ценности.
У. Почему только Само-исследование следует рассматривать как прямое средство достижения джняны?

М. Потому что любой вид садханы,
Читать дальше →

Человек нуждается в драматизме жизни и переживаниях;
и если на высшем уровне своих достижений он не находит удовлетворения,
то сам создает себе драму разрушения.

Невозмутимо примите всё, что происходит,
ибо наслаждение и страдание это лишь видоизменения ума,
которые не имеют отношения к объективной реальности.

Рамана Махарши

Вопрос: Если предопределенное обязательно случится, то в чем польза усилия или молитвы? Может быть, следует оставаться праздным?

Махарши: Есть только два способа победить судьбу, или стать независимым от нее. Первый – исследовать, кому она принадлежит, и обнаружить, что судьбой ограничено только эго, а не Атман, и что эго не существует. Другой – убить эго полной отдачей себя Господу, осознав свою беспомощность и постоянно повторяя «Не я, но Ты, Господи», полностью отбрасывая чувства «я» и «мое» и предоставляя Ему делать с вами все, что Он пожелает. Отдача не может считаться совершенной до тех пор, пока преданный хочет от Господа того или иного. Истинная отдача есть любовь к Богу ради самой любви, а не чего-то еще, даже не ради Освобождения. Другими словами, чтобы победить судьбу, необходимо полностью стереть эго – либо само-исследованием, либо посредством бхакти марки.
Рамана Махарши