Антайдзи принадлежит к японской школе Сото-Дзэн.
Мы практикуем дзадзэн и углубляемся в учение Будды, в то время как ведём натуральное хозяйство: ухаживаем за полями, выращиваем рис, косим траву, рубим деревья. Добро пожаловать каждому, кто хочет практиковать здесь вместе с нами: antaiji.dogen-zen.de/rus/index.shtml
Об Аббате Мухо:
antaiji.dogen-zen.de/chara/rus-abtmuho.shtml

Как я и говорил, ничего не изменилось вот новый стих.

Когда нет смерти, нет и воскрешенья,
Когда нет света, не бывает тьмы,
О Господи, как полон ты терпенья,
И как не терпеливы мы.
Погрязнув в страхах, болях и сомненьях,
Из времени сколачивая склеп,
Воспринимая мир бегущей тенью,
Как человек безумен и нелеп.
Но прозвучит труба, падут оковы,
Родиться свет, в утробе вечной тьмы
И как всегда вначале будет слово…
Но это слово, не услышим мы.

Кабы я была царица, говорит одна девица — всех отправила б в тайгу, добывают пусть РУДУ.
У второй девицы мозг, крутит троху по другому: Кабы я была царица, всех сослала б на луну, пусть копают там РУДУ.
Ну а третяя девица, брови хмуря молвит так: Кабы я была царица, то с тайги бы и с луны получала дивиденды и не парилась тады!)))))))))))

Когда жизнь складывается наперекор нашим желаниям, мир вокруг нас подобен лечебным иглам и целебным снадобьям: он незаметно врачует нас. Когда мы не встречаем сопротивления, мир вокруг нас подобен наточенным топорам и острым пикам: он исподволь ранит и убивает нас…

Будьте внимательны к своим мыслям — они начало поступков…

Когда мы гоняемся за внешними объектами, мы теряем рассудок.
Как только человек достигает внутреннего просветления,
Он идет за пределы пустоты окружающего его мира.
Видоизменения, происходящие в пустоте окружающего нас мира,
Кажутся реальными вследствие неведения,
Не пытайтесь найти истину,
Лишь отбросьте предвзятость мнения.
Оставьте двойственность,
Старайтесь ее совершенно избегать:
Как только появляется правда и ложь,
Ум начинает теряться в смущении.
Два есть потому, что есть один,
Но не ищите опоры даже в этом одном:
Когда ум невозмутим,
Ничего на свете не может вам повредить.
Когда вещи вас не волнуют, их как бы вовсе нет.
Когда ум спокоен, его как бы не существует.
Субъект успокаивается, когда исчезает объект.
А объект исчезает, когда субъект спокоен.
Объект есть объект для субъекта,
Субъект есть субъект для объекта.
Читать дальше →

Тибете Шуньята означает «пустоту» в смысле «ясной» или «абсолютной открытости». В ней не на что опереться ни внутри, ни снаружи: она полностью лишена дуальности, не занимая никакой позиции. Поэтому все прошлое, настоящее и будущее становится единым. Пространство, время, материя становятся неразделимы. Когда мы говорим: «Пустота», пустотность подразумевает некоторое качество или определенное описание: оно отличается от чего-то еще или включает некоторое отрицание. Но это только вербальное отрицание. Шунье или тотальной явности нечего делать с положительными или отрицательными побочными значениями. Это лишь наши человеческие интерпретации. Шунья означает: я не могу схватить это, не могу увидеть это, не могу дотронуться до этого, не могу ощутить это, интерпретировать или испытать это. Нет «меня», который схватывает, видит, ощущает или переживает. Шуньяте нечего делать с формой или бесформенным. Она не отрицает и не принимает физическую природу материальной субстанции, не дает она и сравнительных описаний вещам, как существующим или несуществующим. Она не относится к этого рода пустоте. Все (всякая вещь) есть пустота. Пустота (пустотность) есть все.

Нагарджуна объясняет это такими словами: этой пустоте ничего нельзя ни добавить, ни отнять, поскольку она не имеет сущности — не-«вещь»-ность (ничто). Если вы будете искать, вы не найдете ее. Однако никогда вообще не бывает никаких противоречий между различиями такими, как существование или не-существование. Все существует

Читать дальше →

Прекрасный пример отсутсвия видящего и видимого, а существование только Видения.
Ваш ночной сон,,-некий Керя наблюдает Тимоху…
В вашем сне(как мы понимаем)нет ничего реального)!,, но существует только (яко бы*ваше*) наблюдение*!
(сон, это демо-версия-подсказка, для смышлённых!:)),, и некчёмно-иллбзорная хрень для дундуков!:))
Быть точным, идя далее, это не ваше(личностное)наблюдение,, т.к., вы такой же снящийся персонаж,, который пронизывает то же НАБЮЛЮДЕНИЕ-ОСОЗНАВАНИЕ!!! БРАХМАН!!

Так вот,, все мысли,, это субьектно-обьектные Керино-Тимохины домыслы данного сна ,, не имеющие никакого, любезного, отношения к Осознаванию Брахмана!!(которое только и существует)
ЖИВАЯ МАССА ОСОЗНАЮЩЕЙ ЭНЕРГИИ!
(Что не в сказке сказать,, не концепт -пером описать:),
и до кучи,, в печку, по пьяни, не ставить:))
Ну что я могу поделать?!:))

Ринпоче: Теперь скажите мне, кто наблюдает наблюдателя?

Слушатель: Когда я наблюдаю свои мысли, я должен был бы иметь наблюдателя, чтобы наблюдать свои мысли, а затем я должен был бы наблюдать наблюдателя…

Р: Я хотел бы внимательно прослушать то, что вы говорите… Пожалуйста, слово за словом.

Сл: Хорошо, если бы у меня были мысли, я должен был бы наблюдать мысли…

Р: Когда у вас мысли, тогда…

Сл:… тогда я извлек бы себя из мыслей и просто наблюдал бы их…

Р: Когда у вас мысли, то, что вы делаете? Сл: Я должен был бы наблюдать их. Р: Подождите минутку. Еще раз… когда у вас мысли… вы узнаете, что есть мысль. Теперь, кто же наблюдатель?

Сл: Хорошо, то, что я пытался делать — это наблюдать наблюдателя, наблюдающего мысли.

Р: Так, что же вы думаете это значит?.. Хорошо, теперь я — вы. Я стал вами. Есть мысль. Я наблюдаю ее. Теперь, что я делаю? Кто же наблюдатель? Давайте пользоваться самым простым языком. Это — моя мысль, и я смотрю туда (указывает на деревянный предмет напротив). Я наблюдаю эту мысль. Теперь, что я делаю? Сл. 2: Ага, я догадался!

Р: Прекрасно. Вот моя мысль, я вижу ее здесь. Теперь, что я полагаю делать дальше?

Сл. 2: Так, следующее, что я делаю — это говорю: То — не я, а это — я".

Р: ЭТО — другая мысль! Сл. 2: ЭТО — проблема…

Сл. 3: Просто смотри на наблюдающую мысль личность.

Сл. 1: Да, именно это я и пытался сказать, но когда я делал это, почувствовалось, будто я должен был бы выйти из тела в более

Читать дальше →