Из ничего, что названо ничем,
В единый миг, священная неправда,
Рождает тени иллюзорных стен,
И вслед за ложью, горло сушит жажда.
Ты жаждешь правды, как воды во сне,
Вокруг лишь зной и черная пустыня,
Мираж сгорает в солнечном огне,
А сердце, как в аду Коцита стынет.
И в каждом вдохе, жесте, только ложь,
Ее отбросив, снова ищешь правду,
Уже готов подставить грудь под нож,
Но нет ножа, не выпить жажде, жажду…

И в этой безнадежности святой,
Уже не различая ложь и правду,
Не ищешь ты надежду и покой,
Не пьешь, но и не знаешь жажду.

Пришли Мысли в гости, И стали «рулить»,
рулили, рулили, но не вырулили.
Автогонщики еще Те, мыслящие мысли.
Абсолют, есть Абсолют.
Пустота всегда Пустота,
Знание всегда Знания.
Ну а мысли, как оказалось тоже «пустота»,
И чего вдруг рулить то начали?

У кого болит? Ответом прозвучал шум проезжающих машин…

Сегодня в Тибете существуют две главные философские традиции:
1. гелугпа, которая в толковании тантр использует воззрение мадхьямики- прасангики, и
2. нингмапа и бонпо, которые в разъяснении тантр делают упор на воззрение Дзогчена.
В обоих случаях основная практика, на которую опирается Тантра, это шуньята, и здесь не имеет значения, практикуем мы шуньяту согласно школе мадхьямика или согласно школе йогачара. Обычно система Сутры традиции гелугпа — это система школы мадхьямика, как она изложена, например, в Бхава- накраме Камалашилы или в Бодхи- патхапрадипе Атиши. Эта система Сутры была затем полностью разработана в главном труде Цонгкапы, великом Лсилрим ченмо. Как и гелугпа, все прочие школы тибетского буддизма в качестве официальной системы придерживаются мадхьямика — прасангика Чандракирти. Но их описание пути согласно системе Сутры может в каких-то деталях отличаться от того, который мы находим у гелугпы. Что касается системы Тантры, то гелугпа следует системе Гухьясамаджа-тантры, главной из отцовских тантр, и это, в частности, объясняется в комментарии Цонгкапы к этой тантре, а в общем — в его сочинении Нгагрим ченмо (sNgag rim chen-mo). Его изложение темы шуньяты можно найти в Легшед нингпо (Legs bshad snying-po) и в других произведениях. В школе гелугпа и Сутру и Тантру признают подлинными словами Будды, однако последнюю толкуют с позиции первой. Объясняя воззрение Тантры, ученые-гелугпинцы как основу для ее толкования используют Гухьясамаджа — тантру. Это главная тантра, которую практикуют последователи этой школы. Они полагаются на воззрение великого учителя Цонгкапы, изложенное в комментарии к этой тантре. В этом комментарии, а также в своем знаменитом Нгагрим ченмо, сочинении, посвященном системе новых тантр в целом, он часто прибегает к трудам Марпы-переводчика и обширно цитирует их, особенно комментарий Марпы к Наро чо друг (Naro chos drug), или Шести учениям Наропы. Он делает это потому, что Марпа в своих сочинениях исходил их воззрения
Читать дальше →

Совершенно не важно кто вы, важно то, что вы собой представляете.
Сорри в процессе переноса нафлудил :)).

Унылый день все краски мира тушит.
Но мягкою заботливой рукой
Он медленно укутывает душу,
Как в одеяло, в серый свой покой.

И кажется, что наклонился кто-то,
Кому до слез меня сегодня жаль…
Благодарю за тайную заботу.
Благодарю за светлую печаль…

Народная примета: если у вас закончились деньги, то в ближайшее время обязательно закончатся: зубная паста, шампунь, жидкость для мытья посуды, туалетная бумага и крем для обуви…

Нет слов, когда за каждой строчкой бездна, когда ныряя в глубину стекла,
ты все еще веревочкой привязан к секундам времени.
Нет сил, когда в бескрайней пустоте степи, в ковыльных снах, и где-то на краю земли, ты вспоминаешь красочные вымыслы, перекати полем, застывшем в пути.
В твоих миражах ничего больше нет, они не впитали тот радужный цвет, они посерели и сходят на нет, приоткрывая лишь то, чего нет, не первую тысячу лет, вместившись в секунду. Оставив надежду, ты веришь следам на песке.

Когда я жил в надежде обрести постоянство и покой, то упускал самое интересное в жизни… Это то, как происходят перемены )