Различающее сознание — это не сравнение
Одного с другим в поисках тех или иных отличий!
Это способность познающей природы различать и обучаться,
Получая необходимый непосредственный и опосредованный опыт!
Это видение вещей такими как они есть!
Различение различения непосредственного вовлечения
В его фактическом проявлении, и осознание я как мысли,
А не как источника разделения, которого по факту не случилось!:)))

advaitaworld.com/blog/free-away/45776.html#comment901453

«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас». Матфея (гл. 7, ст. 6)
Давным давно все сказано предельно ясно… Абсолютно прав, Брат!

… нет Макс… ты так ничего и не понял… высматривая из дупла чёго там сягёдня ну вулыци нашей… прав только ты как всегда, причём абсолютно… а мастер просто аплодирует… абсолютной правоте…

Гуще тьма перед рассветом,
На судьбе печать завета,
Жить в страдании и боли…
Но заря встает над полем.
Где вы демоны заката?
Ночь прошла и взята плата…
Заплатить пришлось собой,
Взмыть как птица над судьбой.
Что покинул, то сгорело…
И кружится пеплом белым,
Что любил и что ценил..?
Был ли, не был, жил, не жил…?
Улетает птица в высь…
Расцветает в небе жизнь!

Современники Будды, как и наши с вами современники, всегда требовали от любого теоретического мышления, от любого философствования четких ответов на вопросы о причине и цели. Рассмотрим сначала вопрос о причине. Если все, что существует, отмечено страданием, то какова первичная причина страдания? О том, как буддизм отвечает на этот вопрос, я и постараюсь сейчас рассказать.
Читать дальше →

По-моему искусство принимать решения заключается в том, чтобы их принимать :)) От меня вот на работе периодически требуют дать компетентную оценку чего-нибудь. Я сам по себе немного рассеянный, а тут ещё дополнительно теряюсь, потому что ну как можно дать оценку тому, что ещё окончательно неопределено (а как правило именно так и бывает) и возможно ещё и меняться будет. А от меня хотят услышать уверенный и конкретный и определённый ответ. Я, понятно, говорю лучшее на что способен исходя из предыдущего опыта, которого уже немало, но всё равно никогда не достаточно для 100% уверенности. И понятно, что я ошибаюсь. Но прикол в том, что ошибаются все. Разница лишь в том, что многие мои сотрудники, которые вполне себе профи своего дела, просто принимают решения и дают оценки. Они не испытывают этой растерянности. Не знаю, может они не замечают, а может считают что так и должно быть — но то, что я наблюдаю, что все их оценки и планы (как и мои) через какое-то время летят к чертям. Ну не в смысле, что так драматично, а просто изменяются и перестраиваются. Потому что количество факторов, участвующих в разработке софта близко к бесконечности. Начиная от ног, с которых встали программист, дизайнер, директор, заказчик, заканчивая… да ничем, собственно, не заканчивая, а только всем преумножая. То есть я вот начинаю понимать, что опыт принятия именно правильных решений — это на самом деле не опыт. Это просто воля случая. А всё что остаётся — это не особо теряться и делать свою работу качественно. Но излишняя забота о правильности принятых решений только отнимает от хорошего настроя и удовольствия от процесса, что в свою очередь отнимает от результата
Читать дальше →

Два стихотворения о непостоянстве «Я»

ПЕРЕД ЗЕРКАЛОМ

Nel mezzo del cammin di nostra vita.
[На середине пути нашей жизни (итал.)]

Я, я, я! Что за дикое слово!
Неужели вон тот — это я?
Разве мама любила такого,
Желто-серого, полуседого
И всезнающего, как змея?

Разве мальчик, в Останкине летом
Танцевавший на дачных балах, —
Это я, тот, кто каждым ответом
Желторотым внушает поэтам
Отвращение, злобу и страх?

Разве тот, кто в полночные споры
Всю мальчишечью вкладывал прыть, —
Это я, тот же самый, который
На трагические разговоры
Научился молчать и шутить?

Впрочем — так и всегда на средине
Рокового земного пути:
От ничтожной причины — к причине,
А глядишь — заплутался в пустыне,
И своих же следов не найти.

Да, меня не пантера прыжками
На парижский чердак загнала.
И Виргилия нет за плечами, —
Только есть одиночество — в раме
Говорящего правду стекла.

В.Ходасевич

* * *

МЫ С ТОБОЮ ТАК ВЕРИЛИ

Мы с тобою так верили в связь бытия,
но теперь оглянулся я, и удивительно,
до чего ты мне кажешься, юность моя,
по цветам не моей, по чертам недействительной.

Если вдуматься, это как дымка волны
между мной и тобой, между мелью и тонущим;
или вижу столбы и тебя со спины,
как ты прямо в закат на своем полугоночном.

Ты давно уж не я, ты набросок, герой
всякой первой главы, а как долго нам верилось
в непрерывность пути от ложбины сырой
до нагорного
Читать дальше →

Захожу в свой дом, все проходы захламлены и грязные, все в черно- желтых тонах, у лифта сидят на корточках пару мрачных типа. Захожу в лифт, и здесь все кисло. Нажимаю на кнопку, лифт дрогнул и поехал. Проходит время, которого вполне достаточно для того чтобы уже остановиться на моем этаже. А лифт все едет. Начинаю осматривать лифт. Тросы, которые тянут камеру лифта, проходят прямо сквозь помещение, они дергаются и шумят. Прошло еще немного времени, смотрю в отверстие в полу, куда уходит трос, и вижу дно шахты, оно в десятке сантиметров от пола камеры лифта. Лифт никуда не движется!!! Просто вздрагивает и имитирует движение. Смотрю на стену лифта, ищу глазами панель с кнопками и вижу всего одну кнопку!!! С остервенением тычу в нее и пытаюсь выкрикнуть какой-то призыв. И обреченно понимаю, что никто не поможет. Пронизывающая мысль: « Один, совсем один!!»
Просыпаюсь в своей комнате: « Фух, здравствуй жизнь!»
и фоном-тенью: «Один, совсем один»

Разделения на ритрит и мирскую жизнь нет. Ритрит — это часть мирской жизни, а мирская жизнь — часть ритрита. Это все одна жизнь, просто в ней есть фазы исследования себя, отношений, работы, еще какие-то фазы. Но это все — одна жизнь. Как можно ее разделять на мирскую и не-мирскую? Мирское — это ум. Допустим, вы сидите в ритрите и думаете о внешних факторах. Значит, вы проводите время по-мирскому. А если вы на работе трудитесь и при этом внутренне исследуете себя — это духовное времяпровождение, даже если внешне вы выполняете совершенно социальную работу.

Настоящее просветление уничтожает просветление. До тех пор пока вы можете относительно себя сказать «я просветлён», вы не просветлены. Просветление подлинно только в том случае, если не осталось просветлённого. Даже сказать «я — никто» это слишком много.