Вопрос: Является ли путь знания самым трудным?
Рамеш: Джняна, путь знания, труднее всего для тех, кто по своей природе склонен к бхакти или карма-йоге, точно также, как путь действия, карма-йога, будет наиболее трудным для тех, кто следует по пути знания. По собственному опыту – и опыту других – могу сказать, что бхакти и знание часто идут вместе. То есть путь знания не исключает бхакти. Человек знания может сидеть, слушать баджаны и быть настолько погруженным в это состояние, что из его глаз польются слезы. По всей видимости, организм тела-ума отвечает на нечто, что не является прерогативой лишь преданного. И когда преданный, дойдя до предельной точки, теряет свою индивидуальность как сущность, поклоняющаяся Богу, его индивидуальность растворяется в любви и преданности.

– индейцы пираха. Они живут без сна, без еды, не уставая смеяться от счастья. По-пирахски «Спокойной ночи!» звучит как «Только не вздумай дрыхнуть!
Во-первых, сон делает тебя слабым. Во-вторых, во сне ты как бы умираешь и просыпаешься немножко другим человеком. И проблема не в том, что этот новый человек тебе не понравится – ты просто перестанешь быть собой, если станешь спать слишком долго и часто.
Так что пираха не спят по ночам. Дремлют урывками, по 20–30 минут, прислонясь к стене пальмовой хижины или прикорнув под деревом. А остальное время болтают, смеются, мастерят что-нибудь, танцуют у костров и играют с детьми и собаками. Тем не менее сон потихоньку видоизменяет и пираха – любой из них помнит, что раньше вместо него были какие-то другие люди.

«Те были гораздо меньше, не умели заниматься сексом и даже питались молоком из женских грудей. А потом те люди все куда-то делись, и теперь вместо них – я. И если я не буду подолгу спать, то, возможно, и не исчезну. Обнаружив же, что фокус не получился и я опять поменялся, я беру себе другое имя…» В среднем пираха меняют имя раз в 6–7 лет, причем для каждого возраста у них есть свои подходящие имена, так что по имени всегда можно сказать, идет речь о ребенке, подростке, юноше, мужчине или старике.




Читать дальше →

Боль, насыщенную славой, холод греет бытием…

Многоликовость пропала…
… и я стал для них никем.

Тождествуя себя с вышним, пыль глотаешь словно снег.
Избиваешь невидимку, порождая дикий смех.
И, подкармливая суку, жадно ищешь кабеля.

Чтя себя марионеткой режешь нити по края.
Шьёшь шаблоны, вяжешь сети, рвешь одежду на себе…

Но победа над собою проявляется ничем.
Тварь в сознании простотою растворяется совсем.

И, держа в руке удачу, ищешь ты ее в других.
Этой тупостью бескрайней поражаешь пожелых.

Топаешь, крича, ногами — просишь почести на нет.
Получаешь, лишь приказы.
В бесконечности ответ.

Бесполезность своей Воли ощущаешь в зеркалах.
Инкубатор скотства к солнцу поднимаешь на руках.
Слушаешь иных с надеждой утвердить свой голод лжи.
Скалишь зубы со слюною под накидкой паранджи.
Маскируешься от правды, избегая чистоты.
Но в толпе ты обретешься…
Чернотою страшен Ты.

Каждый Бога ищет в небе, неумеючи летать.
Но надеемся все время Мы рукой Его споймать.

В жизни проще — все безлико, все имеет простоту!
Но замерзшие боятся ближе подойти к костру.

Им привычней быть волками, выть с тоскою на луну.
Скалясь другу хавать падаль, тупо верить, лишь окну;
Сдалека смотреть на зелень, расцветающую всласть…
Многим проще взять веревку, смазать грязью и пропасть.

Слабость духа веет вонью. даль пугает пустотой.
Но ты сам себя терзаешь:
«ДА» — со всеми,
«Нет» — с тобой.

В
Читать дальше →

И: В работах Шри Бхагавана говорится об исследовании как одном из методов для Реализации.

М: Да, это вичара [само-исследование].

И: Как ее проводить?

М: Вопрошающий должен признать существование своего Я. «Я есмь» – это Реализация. Преследование ключа «Я есмь» до Реализации есть вичара. Вичара и Реализация – одно и то же.

М: Вичара является и методом и целью одновременно. «Я есмь» – цель и окончательная реальность. Держаться этого «Я есмь» с усилием – вичара, а спонтанно и естественно – Реализация. Если кто-либо оставляет вичару, наиболее действенную садхану, то для успокоения ума нет других подходящих средств, так как после успокоения иными методами ум, хотя и успокоенный, будет подниматься опять. Само-исследование – это единственный безошибочный метод, единственное прямое средство для осознания необусловленного, абсолютного Бытия, которым вы в действительности являетесь.

Вчера ехал в метро слушал Джиду Кришнамурти «Свобода от известного» где он говорит о страхах:

Вы не сможете понять себя, исходя из Фрейда, Юнга или меня… Лишь самому себе должны вы задать вопрос, можно ли разделить страх на сознательный и подсознательный, или существует один-единственный страх, которому вы приписываете разные формы. Существует лишь одно желание, единственное желание — вы желаете; объекты желания меняются, а желание остается все тем же, Так может быть, подобно этому, существует только один страх? Вы боитесь вещей разного рода, но страх существует только один.
Когда вы ясно поймете, что страх не может быть разделен, вы увидите, что полностью избавились от этой проблемы подсознания и от всего того, что занимает психологов и аналитиков. Когда вы поняли, что страх — это единое движение, которое выражает себя различными путями, и когда вы видите само это движение, а не тот объект, на который оно ориентировано, вы оказываетесь перед лицом труднейшей проблемы — как вам воспринимать это движение без фрагментации, в которой столь изощрен ваш ум?

…
И друг всплывает ЯСНАЯ картина, как раньше я не видел целостность своего алкоголизма. Я постоянно делил его на куски: сегодня водка паленая, вчера на работе проблемы, надо их заглушить, потом вдруг радость незапланированая и ее надо как-то задержать… Так продолжалось много лет. Ум не мог охватить целостную картину, он постоянно фрагментировала мое пьянство на дни, куски, события, пытаясь увести от реальной картины.
Читать дальше →

Читать дальше →

— Если бы ты не мог проснуться, как бы ты узнал, что сон, а что действительность?

Мир – только сновидение
Беседы с Шри Раманой Махарши 1938 г.
487. Молодая женщина, англичанка, пришла сюда, одетая в му-
сульманское сари. Она, очевидно, была в северной Индии и встрети-
ла д-ра Г. X. Мииса.


Шри Бхагаван зачитал стихотворение «Черное солнце» из еже-
годного номера журнала«The Vision» (Видение), написанное Свами
Бхаратанандой.
Спустя нескольких минут мисс Дж. спросила: Из стихотворе-
ния понятно, что медитацию следует продолжать до погружения
в состояние сознания. Вы думаете, это правильно?
М. Да.
П. Я продолжаю и спрашиваю: Правильно ли, что посредством
сознательной воли следует входить в то состояние, из которого
нет возврата?
(Нет ответа. Звон обеденного колокола.)
Днём:
П. Какова цель Само-реализации?
М. Само-реализация – конечная цель, и она есть конец сам
по себе.
П. Я спрашиваю, в чём польза Само-реализации?
М. Зачем вам нужно искать Само-реализацию? Почему не ос-
таться удовлетворённой своим нынешним состоянием? Очевидно,
что вы им не удовлетворены. Эта неудовлетворённость придёт к
концу, если вы осознаете Себя.
П. В чём состоит та Само-реализация, которая устраняет
неудовлетворённость? Я нахожусь в этом мире, а в нём идут войны.
Может ли Само-реализация положить им конец?
М. Вы находитесь в мире? Или мир находится в вас?
П. Я не понимаю. Мир определённо вокруг меня.
М. Вы говорите о мире и происходящем в нём. Всё это лишь
ваши представления, находящиеся в уме. Ум – внутри вас. И по-
этому этот мир тоже внутри вас.
П. Я Вас не понимаю. Даже если я не думаю о мире, он всё ещё
здесь.
М. Вы хотите сказать, что мир отделён от ума и может суще-
ствовать в его отсутствие?
П. Да.
М. Существует ли мир во время вашего глубокого сна?
П. Да, он существует.
М. Вы видите его во сне без сновидений?
П. Нет. Я не вижу. Но другие, те, кто бодрствуют, видят его.
М. Вы сознаёте это в глубоком сне? Или узнаёте от других
сейчас, при пробуждении?
П. В своём состоянии бодрствования.
М. Поэтому вы и говорите о
Читать дальше →