Дуджом Ринпоче — Великое Совершенство
«Нисходя в воззрении, восходи в поведении. Самое важное — практиковать их как единство.»

«Мое воззрение выше неба, но моё внимание к поступкам и их последствиям тоньше, чем мука»
Гуру Падмасамбхава
Гуру Ринпоче, Драгоценный Учитель, объяснил, как нам, преданным йогинам и йогини, следует практиковать учение Великого Совершенства.
Он сказал: хотя мы придерживаемся воззрения Великого Совершенства, в своем поведении мы не должны заблудиться в воззрении. Что он имел в виду?
Под воззрением обычно понимается уверенность, что все явления сансары и нирваны пусты. Однако мы, практикующие, не способны осознать это напрямую, и, пока у нас еще нет такой способности, мы различаем пользу и вред, добро и зло и испытываем влияние так называемого кармического процесса причины и следствия. Всё это существует для нас.
Поэтому если мы, в своем теперешнем состоянии, разглагольствуем: «Всё пусто. Всё едино. Нет ни добродетели, ни порока» — и делаем всё, что вздумается, это называется «заблудиться поведением в воззрении». Если мы совершим эту ошибку, всё произойдет так, как сказал сам Гуру Ринпоче: мы впадем в пагубное воззрение демонов.
Итак, воззрение утверждает всеобъемлющую пустоту. Если у нас есть верное понимание конечного состояния явлений и мы способны сохранять его и проникаться им посредством медитации, однажды мы обнаружим, что двойственное восприятие рассеялось само по себе.
Наступит момент, когда для нас не будет ни пользы, ни вреда, ни счастья, ни горя. Это произойдет тогда и только тогда, когда наше воззрение станет поистине совершенным. Гуру Ринпоче сказал: «Мое воззрение выше неба, но моё внимание к поступкам и их последствиям тоньше, чем мука».
У нас вполне может быть интеллектуальное понимание воззрения, конечного состояния пустоты, но, что касается практики, важно всё время поддерживать это состояние, пока двойственные представления полностью не рухнут.
Но, с другой стороны, Гуру Ринпоче еще сказал, что мы не должны
Читать дальше →

Нам следует обрести ясное воззрение и понять как правильно продвигаться по пути освобождения. Поведение — это попутчик воззрения, поэтому они никогда не должны вступать в противоречие. Воззрение может быть таким высоким, каким мы только пожелаем — это может быть воззрение Махаяны или даже Дзогчен. Но, когда речь идёт о поведении, то, до тех пор, пока наше воззрение не достигнет непоколебимой стабильности, она не должна осуществляться на том же уровне. Мы совершим серьёзную ошибку, если будем выстраивать свою активность на утверждении, что не существует причины и следствия, хорошего и плохого, добра и зла и т. д. Когда речь идёт о поведении, оно должно быть тщательно выверено и никогда не возносится на высоту нашего воззрения. А уж если мы решим вести себя на уровне выше уровня нашего воззрения, это создаст нам действительно серьёзные препятствия.

Дилго Кхьенце Рипноче

Устные наставления не означают множество книг, это — всего несколько слов, которые бьют прямо в цель, внося в твой ум самую суть смысла.
Воззрение не значит просто философское мнение, это — свобода от ограниченности умственных построений.
Медитация не значит мысленное сосредоточение на чем-либо: это значит, что твой ум стойко пребывает в естественной способности познавать, свободной от сосредоточения.
Спонтанное действие не значит разнузданность поведения: это свобода от привычки держаться за иллюзорные ощущения как за реальность.
Различающее знание (праджня) не значит острые способности ошибочного мышления: это понимание того, что все дхармы нерождены и свободны от умственных построений.

Падмасамбхава

Всё Учение очень простое. Базируется всего на двух постулатах.
1. Сознание первично, материя вторична.(материя это производное, содержание Сознания.)
Или материя возникает в сознании. Это факт.
2. Сознание принимает что либо в своём содержании за себя.
Этот глюк Сознания разбирает и исправляет Учение.

Если понять слово Воззрение — то получается, что во всем, что происходит есть Воз Зрения. Т.е. — это как некое широкое феноменальное восприятие. В учениях — это дается как первое понимание о том, что только и есть. И чем это понимание лучше «штырит»… то от него и отталкивается опыт проживания.
Носители Воззрений много… любой Мастер несет только свое. Хотя они могут во многом схожи, но вот несхожесть может рождать некое непонимание и даже сопротивление — как явное — «Он заблуждается», так и скрытых — " Я то знаю, что мое Воззрение верное, так как оно резонирует".
Здесь четко нужно признать, что когда нет четкого понимания Воззрения, то происходит некий добор информации из других источников, в результате Воззрение приобретает констетенцию мыслительного киселя. А это уже повод в проживании домысленных абстрактных кисельных берегов. В таком проживании всегда присутствует скука и мысли, что сейчас хреново, а будет лучше…
Воззрение — это как двигатель в проживании любого Учения. Если он работает быстро, то обороты бодро… энергично исследуется темы с чувством радости и энтузиазма. Если обороты чахлые — то только абстрактные домысливания, как по поводу правильности мышления, так и устройства вписывания индивидуума в социальную
Читать дальше →

Вся известная мне (нео)адвайта занята исключительно тем, что транслирует Воззрение. Воззрение — это миро-воззрение, картина мира и себя в нем, переформатирование прежней «карты» таким образом, чтобы тупики на ней превратились в торные дороги. Немногие понимают, что любая возможная «территория» есть проекция (точнее, реализация) карты. Для этого развивают, углубляют и оттачивают Воззрение — напитывая его Верой. Ничем иным Воззрение, как и любая иная картина мира, не является — она есть чистый продукт веры. «По вере вашей дано вам будет».

Воззрение должно быть применено на практике, воплощено в живом, конкретном действии. Эта фаза называется в буддизме «Путь» (Воззрение — Путь — Плод). Однако неоадвайта не знает, как практиковать Воззрение. Это ей даже и не требуется. Она идет по другому пути, превращая Воззрение в предмет религиозной веры. В этом контексте никакая практика вообще не нужна, поскольку глубокое религиозное убеждение реализует себя в жизни само по себе.

Это убеждение подпитывается святостью догмата (напр. «отсутствие автора»), который больше не должен быть доказан в ходе духовной практики, но вместо этого пережит как своего рода религиозное видЕние — подобно тому, как девочкам явилась в видении Лурдская Мадонна или Богоматерь в Фатиме. К тому же роду сугубо религиозных опытов относится и большинство неоадвайтических «прозрений», берущих начало в интенсивной вере в их возможность. Здесь же — совместные религиозные бдения в форме сатсангов, на которых транслируется «благодать» и практикуется культ Мастера как единственно возможного Спасителя.

Поскольку вера не требует никакой практической деятельности, кроме ее регулярного поддержания, неоадвайта подменяет практики трансформации сознания (базис Пути) практиками укрепления и углубления Воззрения. Это приводит к чисто религиозному эффекту, который, как правило, вполне устраивает и верующих, и их поводырей.

Религиозный опыт и опыт практический различаются примерно так же, как переживание
Читать дальше →

Воззрение — это просто… снимаешь обувь и ступаешь по земле босиком… и не только по мягкой, влажной траве, но и по раскалённому жгучему песку… чтобы ощутить её безмолвную мудрость… мудрость её шага по самой себе… а не полёта от неё к придуманным звёздам… шаг за шагом — это путь, опыт, практика… а плод — это не обретение чего-то, а осознанное воззрение каждого шага… без всяких трансляций, передач, контроля, и тому прочее…

Под «проживание воззрения на практике», очень легко подтасовать нечто совсем иное. Мне кажется, часто происходит такой финт, что услышав и восприняв какой-то указатель, действительно мы идём и смотрим на что-то живое, на что-то своё, на что-то что волнует и отзывается. Но буквально тут же, это живое оформляется в эдакий теоретический кокон и делается это с одной лишь целью — продолжить разводить теоретические построения, теперь с участием «живья». Просто потому что очень привычно жить там, в воображении. Очень привычно там вести дневничок поисков и самоисследований. И, конечно, мы не дураки уже давно — чтобы иметь там одни придумки. Поэтому там придумки со ссылочками. Они такие полу-живые. Потому что мы теперь уверены, что поисследовали качественно. Зацепили большую рыбу. Теперь-то, хо-хо, не просто так всё. Её исследуем, теперь возьмёмся за дело. Потом ещё поднырнём в опыт, ещё карасика какого может.

Но по факту — это был прострел по касательной. На пуле остался кусочек кожи, и его теперь рассматриваем под микроскопом, а ноющая рана, так и осталась вне окуляра…