так получилось что я знаю мир BDSM. общаюсь с люьми которые себя считают принадлежащими к «извращенцам».

Поначалу я пытался их вылечить — мол это у них такое заболевание — они не понимают что это «плохо»
Я задавал им вопросы — ради чего и зачем вы ты это делаешь? Что там такого драгоценного для тебя?

И вот каков ответ — я делаю то что всегда хотел сделать — это откровенность к себе… я проживают близость с собой… я погружаюсь глубокоо в себя… я теряю контроль и проживаю беспомощность отрковенно и на 100%… я проживаю власть над другим человеком и этого нельзя проживать без любви к этому человеку

Вобщем более осознанных людей чем в BDSm комуните я не встречал. Еще тут попадаются некоторые.
Все остальные живут во лжи. Лгут себе и миру что они не такие… они особенные

Недавно я спросил знакомую — чего ты мучаешься в депрессиях который год?
— Я себя наказываю за что-то
— А не хочешь себя наказать по настоящему? По честному?
— Это типа как в BDSM? Ты за кого меня принимаешь? Да ни за что — я не такая! Да как ты посмел такое…

Ну а какая не такая если себя наказываешь и прешся от этого?

Вобщем никогда не знаешь кто ближе к просветлению — проститутка или
Читать дальше →

Все, что нужно знать о «точке ЖЫ», Жы-ВОТе и прочих милых вещицах, о которых здесь без конца идет весьма неумная, я бы сказал, трепотня:

Читать дальше →

Чтобы произошло взаимопонимание, обычно есть два автоматических способа взаимодействия с людьми — подняться на их уровень осознания или опустить собеседника на свой уровень.

Чувствуете, в чем разница в выражениях: «Ты ведешь себя как мудак» и «Да ты мудак»?
В первом случае посыл: эй братишка, тебя бомбит, соберись
Во втором требование быстро переключиться на твой уровень осознания.

Тот же самый посыл по моим наблюдениям в долго подавляемом желании поговорить на равных с Буддой или Гуру. Если подниматься уже невмоготу или просто какая-то минутная омрачуха, то проще попытаться дернуть его вниз на свой уровень, и с ощущением выполненного перед собой долга, радостно пойти есть пельмени.

Безумный кофе
Попадает в чашку

Беспечные дети
Рождаются снова

Красные маки
Не цветут по весне

Наши слова
Сгорают в земле

Пустой холодильник
Сыт до отвала

Кунжутное зернышко
Умирает внезапно

Каждый кирпич
На своём месте

Утренняя проповедь
Забыла смеяться

Грязный воришка
Досыпает службу

Когда не так уж важно
Мы пляшем

Забота о себе не всегда выглядит так привлекательно, как кажется. Нередко это означает делать пренеприятнейшие вещи — потеть на тренировке, или сказать токсичному другу, что вы больше не хотите с ним общаться, или найти вторую работу, чтобы начать, наконец, откладывать деньги, или — задача из задач! — суметь принять себя настоящую, а не брать на себя из последних сил непосильную ношу из стремления соответствовать идеалу, а потом устраивать себе вынужденный «отдых» от этой реальности с помощью ванны с пеной, глянцевого журнала и отключенного на весь день телефона.

Забота о себе не должна быть похожа на отпуск, куда мы уезжаем, потому что страшно измотаны и истощены из-за постоянного внутреннего прессинга.

Настоящая забота о себе — это не ванна с солью и шоколадный торт, а выбор построить свою жизнь так, чтобы не нужно было постоянно от нее убегать.

А это часто означает необходимость делать те вещи, которые вам меньше всего хочется делать.

Это означает честно посмотреть на ваши неудачи и разочарования и решить, что вы будете с ними делать. Это означает принять то, что какие-то ваши желания не будут удовлетворены. Это значит — суметь отпустить то, что нужно отпустить. Выбрать новое. Кого-то из вашего окружения это расстроит, а для кого-то ваш выбор станет жертвой.

Заботиться о себе — значит жить, не копируя постоянно других людей, — и обрести свою собственную жизнь — такую, которая, возможно, не подходит другим, но которая подходит вам.

Заботиться о себе — значит дать себе возможность быть нормальным. Обычным. Невыдающимся. Спокойно относиться к тому, что кухня иногда бывает грязной, и понимать, что идеальная фигура и общение с ненастоящими друзьями — не главные цели в жизни.

Заботиться о себе — значит разобраться в источниках своей тревоги: в какой мере она проистекает из того, что вы не реализуете свой скрытый потенциал, и в какой — провоцируется выученным когда-то шаблоном реагирования — лихорадочно обдумывать, как решить проблему, еще до того
Читать дальше →

Вот это испытание для меня… Меня бесит слово зайка. А тут, в связи с новой метафорой «зайка», все сказились. Сыплют этим словом направо и налево. Господа, смилуйтесь :)
У меня, когда я слышу это слово, сразу всплывает образ девушки, которая так называет своего мужа или парня. Боже!!!
Замените хотя бы на «кексик».

Короче, вырываюсь из рабочего процесса и дрожащими пальцами пишу.
Бегаю вылупив глаза по заводу, ошибки, косяки, заказы, все сразу навалилось именно тогда когда мне уходить в отпуск. А до этого баклуши бил. Это — закон подлости! Ну и о том, что жизнь катится катком и ее не остановить. Вот несмотря на все, на то что логика рассыпается, все делается вопреки всему. Слава Богу!!! Ураааааа!!!

ЛЕСТЕР: Несмотря на то что Иисус сказал: «Царствие Небесное внутри нас», мы по-прежнему ищем Бога вовне, а его там нет. Он внутри. Он оказывается нашей сущностью.
Наше «я» в чистом виде, без каких-либо добавок и есть Бог, которого мы ищем. Когда говорите: «Я есть то-то», это не Оно, или когда говорите: «Я и что-то» — это тоже не Бог. Но чистое «я» и только «я» и есть Бог. Сказано поэтому, что Бог ближе к человеку, чем его собственная плоть. Возьмите «я» и скажите, насколько близко к вам «я»? Ближе, чем плоть. Это Бог, ваше собственное «я»!
ВОПРОС: Как приятно это ощущать.
ЛЕСТЕР: Конечно, поскольку это чувство напоминает нам о том, что вам известно на подсознательном уровне, что есть ваше «я». Держитесь за слово «я», просто «я, я, я», и ваше внутренняя удовлетворенность станет еще больше. Повторяйте это слово, когда вы одни. «Просто «я, я, я», а не «я тело, я разум», но «я, я, я», и переживайте ощущение своего Бытия. Я считаю, лучше других слов описывает, что такое Бог, слово «существо». Бог — это всеобъемлющее существо. Мы все — всеобъемлющее существо, притворяемся, однако, что мы лишь крошечная часть этого, ограниченное тело-разум. Когда посмотрите внутрь себя, увидите, что вы — всеобъемлющая сущность. Сущность — это Бог! Сущность — это знание и осознание. Они идентичны — сущность и сознание. Итак, станьте своим «я», и у вас никогда не будет
Читать дальше →

Цитата из последней книги Гэри Ренарда, 8 глава (сейчас как раз её перевожу):


Читать дальше →

Буддизм был завезен в Японию из Китая через Корейский полуостров в середине VI века. В средние века он был уже прочно укоренен, и началась его новая жизнь на японской земле. Синран был весьма характерным для Японии буддийским мыслителем. Известный популяризатор буддизма Судзуки Дайсэцу рассматривает школу Синрана наравне со школой Дзэн как религию, пробудившую «японский мистицизм». К этому утверждению мы еще вернемся, что же касается Синрана, то особо важно в его учении то, что он разрушил устоявшиеся представления относительно Добра и Зла. Суммарно его идеи можно представить следующим образом:

Прежде всего, по существовавшим в тогдашнем буддизме понятиям, соблюдение разных установлений и заветов — само по себе уже есть Добро, а нарушение их — Зло. Ранний буддизм выделял десять видов Зла: убийство, воровство, прелюбодеяние, ложь, криводушие, брань, «пустые словеса», алчность, гнев, упорство в заблуждениях. Синран же указал на ложность такой формальной позиции, выступил с критикой господствовавшего тогда буддизма «южной столицы» и «северного пика» и решительно провозгласил «несоблюдение заветов», ибо хорошо знал, как трудно человеку их придерживаться.

Синран отверг буддийскую концепцию, гласившую, что добрые деяния поощряемы, а злые наказуемы. Он не возводил в добродетель воздержание от «пяти видов Зла». (В «Большой Сутре Чистой Земли», где в окончательном виде сформулировано учение амидаизма, «пять видов зла» — это нарушение пяти основных заповедей: не убивать, не красть, не прелюбодействовать, не лгать, не употреблять спиртного.) Синран не пожелал воспринимать концепцию Добра и Зла на столь формальном, упрощенном уровне, он предпочел глубоко погрузиться в осознание Зла.
Синран очень опасался того, что в буддийском учении цель и средства ее достижения поменяются местами. Он считал непозволительным, исходя из относительных понятий Добра и Зла, ставить цель, превосходящую средства. Например, человек может совершить множество добрых деяний и являть собой образец
Читать дальше →